Jiddu Krișhnamurti – Despre Viață, Iubire și Moarte

Aceasta este ultima discuție; nu vor fi discuții mâine după-amiază sau marți după-amiază. Nu va exista nici discuție nici mâine, nici poimâine, așa cum a fost planificat, și aceasta este ultima discuție.

Aș dori, dacă se poate, să vorbesc despre ceva care s-ar putea să vă fie ușor străin, deși poate ați auzit cuvântul și i-ați dat un fel special de semnificație. Și este unul dintre cele mai importante lucruri de înțeles, căci înțelegându-l, poate vom putea înțelege și trăi întreaga problemă complexă a existenței, în care este inclusă orice relație, nu doar relația dintre noi și proprietatea noastră, ci și relația dintre noi, și relația, dacă există, cu realitatea. Și înțelegând această existență complexă și foarte dificilă, vom putea, cred, să înțelegem – folosesc cuvântul „a înțelege” nu intelectual sau verbal, căci înțelegerea este însăși actul de a face, nu a înțelege și apoi a face. Acțiunea este înțelegere, cele două nu sunt separate. În înțelegerea acestei întregi probleme vom ajunge, poate, și la acel cuvânt „dragoste”, și la lucrul de care majoritatea ființelor umane se tem – moartea.

Așadar, vom privi, vom explora împreună această întrebare a vieții, a existenței, în care sunt incluse toate relațiile, dragostea și moartea. Și să o înțelegem nu doar ca pe un fenomen, ci ca pe ceva extrem de semnificativ, care trebuie prețuit, trăit profund. Pentru a face asta, meditația este abordarea acestei probleme a vieții. Fie puteți trata meditația ca o evadare din viață, adică să vă retrageți într-o mănăstire, să îmbrăcați o robă de un fel special și să vă retrageți din viața complexă. Și există astfel de școli care oferă evadări. Atât în India, cât și în Asia există aceste școli care oferă o metodă, un sistem, o cale, care va oferi, poate, o mare sensibilitate, poate, dacă cineva este suficient de prost, pentru a avea viziuni, pentru a perpetua aceeași viață sordidă veche și a scăpa cu totul într-o existență misterioasă, metafizică. Există acea abordare a acelui cuvânt cu sensul său. Sau meditația este viața, nu o evadare, nu o abstractizare a vieții cu toată bucuria ei, cu durerea și disperarea ei, și o evadare, o evitare, o evadare metafizică, mistică, nerealistă, dar romantică. Așadar, noi nu, cel puțin vorbitorul nu, folosim acel cuvânt ca un mijloc de evadare, ci mai degrabă pentru a înțelege însăși existența, întregul sens al vieții. Cred că are o mare semnificație. Și meditația devine atunci o binecuvântare, un lucru extraordinar pe care trebuie să-l înțelegi foarte profund.

Și dacă cineva are timp în seara asta, după-amiaza, sau orice ar fi, am putea, poate, să intrăm în ea împreună. Pentru că acel cuvânt a devenit acum la modă, să vorbim despre meditație. Este aproape pe toate buzele – este chiar și în New Yorker, și fiecare – nu știu cum să le spun – domni cu părul lung vorbesc despre asta. Ei oferă un sistem, câteva cuvinte prin repetarea cărora, sau prin practicarea acelei metode, veți transcende toată durerea voastră și veți atinge o realitate extraordinară, ceea ce este evident o prostie, pentru că o minte proastă, o minte plictisitoare, o minte condiționată, puternic udată de propriile prejudecăți și superstiții și concluzii, o minte plictisitoare poate medita la nesfârșit, urmând o anumită metodă, și va rămâne în continuare o minte plictisitoare. Așadar, putem pune deoparte în mod inteligent, obiectiv, toate acestea – metoda, „cumul”, modelul stabilit de antici sau de yoghinul modern, cu toate pretențiile sale, oferind pentru o anumită sumă de bani absurditatea în schimbul a ceea ce se numește iluminare. Putem, examinând-o, să-i vedem inutilitatea. Așadar, nu vom fi în niciun fel preocupați sau implicați în acele forme de evadări, care se numesc meditație. Deci, să fim foarte clari de la început că meditația nu este o distracție, nu este ceva ce cumpărați de la altcineva, oricare ar fi prețul. Nu este acceptarea autorității de niciun fel, inclusiv cea a vorbitorului, și în special cea a vorbitorului, pentru că în înțelegerea acestei probleme extraordinare a vieții nu există autoritate, nici profesor, nici maestru, nici guru, pentru că toți au eșuat. Pentru că fiecare dintre noi este în suferință, este în durere, confuz, mizerabil, luptându-se, și este important, esențial să înțelegem asta și nu o viziune misterioasă. Iar viziunile sunt foarte ușor de explicat. Mintea poate produce, poate crede orice și se poate convinge de orice, și poate juca orice truc – prin droguri, prin repetarea cuvintelor, prin diverse forme de auto-hipnoză.

Deci, suntem preocupați de viață, de trăirea acelei vieți de zi cu zi – lupta, durerea, plăcerile trecătoare, fricile, disperarea, durerea, singurătatea, absența totală a iubirii, formele grosolane și subtile de egoism; și, desigur, există frica supremă de moarte. Deci, asta ne preocupă, și pentru a înțelege asta profund, cu toată pasiunea necesară, meditația este cheia: nu este dată de altcineva, nu trebuie pusă laolaltă de nicio carte, de niciun filozof, de niciun specialist. Și calitatea meditației este importantă. Cuvântul în sine înseamnă a reflecta asupra, a reflecta asupra, a intra profund în problemă. Așadar, meditația nu este ce să faci, sau cum să gândești, sau cum să controlezi mintea, astfel încât să fie liniștită, tăcută, ci mai degrabă în însăși înțelegerea tuturor acestor probleme, frumusețea tăcerii ia naștere. Căci fără frumusețe în viață – nu frumusețea din acei munți, din acei copaci, în lumina de pe apă, sau în pasărea pe aripi, ci frumusețea în viață – să ajungi la asta în viața de zi cu zi, fie că este la birou, fie acasă, fie când te plimbi singur, comuniune cu natura și cu lumea, dacă nu există frumusețe, atunci viața, însăși viața nu are nicio semnificație.

Deci, dacă doriți, vom intra împreună în această întrebare, nu numai obiectiv, la exterior, ci și în interior. Mișcarea exterioară este mișcarea interioară, cele două nu sunt separate. Fluxul și refluxul. A înțelege ambele, nu separate, nu împărțite, este întreaga întrebare a meditației. Armonia completă, echilibrul complet, modul total de viață în care nu există contradicție este calea meditației, este mintea meditativă.

În meditație sunt implicate multe lucruri. În primul rând, întregul concept de concentrare. Sper că sunteți interesat de asta, dacă nu, tant pis, nu pot ajuta. Pentru că este unul dintre cele mai esențiale lucruri. Dacă o minte nu știe să mediteze, dacă nu știi să trăiești – și consideri că viața înseamnă doar să mergi la birou, să ai o mașină, să duci o viață superficială, să petreci o seară bând cocktailuri sau să mergi la cinema sau să fii distrat – dacă asta este tot viața, atunci viața ta este foarte superficială, goală, plictisitoare. Și, din păcate, civilizația modernă, mai ales în această țară, devine din ce în ce mai standardizată, superficială. Puteți avea toate lucrurile din lume – sănătate bună, băi bune, mâncare bună, mașini bune, dar fără o viață interioară, nu viața interioară de mâna a doua a altuia, ci viața interioară a ta pe care ai descoperit-o, pe care ai prețuit-o, pe care o trăiești, care este meditația. Fără asta nu vom avea doar războaie, mai multe războaie, mai multă distrugere și mai multă mizerie. Așadar, meditația, fie că îți place sau nu, este importantă pentru fiecare ființă umană, indiferent dacă este foarte sofisticată sau o persoană simplă de la marginea drumului. Așa că sper că putem intra împreună, după-amiaza asta, să facem această călătorie împreună.

Meditația implică concentrarea. Iar concentrarea, după cum observi, este un mod de excludere. Adică, concentrarea implică forțarea gândurilor într-o anumită direcție direcționată, excluzând tot restul. Asta înseamnă, în general, concentrarea. A te concentra asupra, a direcționa, a focaliza mintea. Și făcând asta, excluzi, pui o barieră, construiești un zid, astfel încât niciun alt element, gând, influență nu intră. Și făcând asta, există un proces dualist la lucru, o diviziune, o contradicție, ceea ce este destul de evident, în care nu trebuie să intrăm, deoarece timpul nostru este foarte limitat și trebuie să tratăm, în această oră, o mulțime. Deci, meditația este altceva decât concentrarea, deși concentrarea este necesară, meditația implică mult mai mult decât concentrarea sau controlul gândurilor. Și implică atenție, nu concentrare: a fi atent. Asta înseamnă să-ți dai mintea, inima, corpul cu pasiune să fii atent la ceva. În acea atenție, dacă observi cu foarte mare atenție, nu există nici gânditorul, nici gândul, nici observatorul, nici observatul, ci doar o stare de atenție. Și pentru a fi atent atât de complet, atât de deplin, trebuie să existe libertate.

Deci, aici începe întreaga problemă: adică, să fii atent complet atât intelectual, emoțional, cu ochii tăi, cu tot răspunsul, răspuns trezit, și să fii conștient de acele răspunsuri, din care vine libertatea. Numai o minte care este complet liberă poate fi atentă. Și asta nu este atât de dificil, nu-i da un sens extraordinar, este foarte simplu. Dacă asculți cu atenție ceva, fie că este vorba de muzică, fie când coioții de seară se strigă unii pe alții, cu acel strigăt ciudat, sau când asculți o pasăre, sau când asculți vocea soției sau a soțului tău, să dai atenție la asta. Și faci asta când provocarea este foarte mare, imediată. Atunci asculți extraordinar. Asculți când este profitabil, când este dureros, când vei obține ceva din asta, dar când există o recompensă în acea ascultare, există întotdeauna frica de a pierde.

Deci, în atenție există libertate. O minte liberă este capabilă doar de atenție în care nu există realizare sau câștig sau pierdere sau frică. Și asta este necesar pentru că numai o minte liniștită și atentă poate înțelege această imensă problemă a vieții. Și este numai mintea liniștită meditativă… (sunet de copil) Este numai mintea liniștită meditativă care poate ajunge la ceea ce se numește dragoste. Și așa că vom fi atenți și vom învăța împreună ce înseamnă să fii atent. Și numai acea minte atentă este mintea meditativă. Vom învăța, nu vom acumula cunoștințe – acumularea de cunoștințe este un lucru și învățarea este altceva. Și vom învăța împreună despre această problemă a vieții, care este relația, care este iubirea, care este moartea.

Ce este viața? Nu cum ar trebui să trăiești, nu care este scopul vieții, nu care este semnificația vieții, nu care este principiul pe care ar trebui să se bazeze viața, nu care este scopul vieții, ci, de fapt, ce este viața așa cum este acum, așa cum este în viața noastră de zi cu zi, ce este, de fapt, în viața noastră privată secretă de zi cu zi. Pentru că acesta este singurul fapt, iar toate celelalte lucruri sunt ireale, iluzorii, teoretice. Deci, ce este această viață, viața noastră, viața unei ființe umane private, viața unei ființe umane în relație cu societatea, relația cu societatea pe care a făcut-o, pe care a construit-o, această societate, și că societatea îl ține prizonier. Așadar, el este societatea, el este lumea, iar lumea nu este diferită de el. Ceea ce, din nou, este destul de evident.

Deci, nu ne ocupăm de abstracțiuni, nu de idealuri, care sunt oricum idioate, ci de „ce este” de fapt, care este viața noastră. Ce este viața noastră? Dacă observați, din momentul în care ne naștem până murim, este o luptă constantă, o luptă constantă, cu mari plăceri, mari temeri, disperare, singurătate, lipsa totală de iubire, singurătatea, plictiseala, repetiția, rutina. Asta-i viața noastră. Să petreci patruzeci de ani într-un birou sau într-o fabrică, să fii o casnică, corvoada, plictiseala, plictiseala a tot asta, plăcerea sexuală, gelozia, invidia, eșecul succesului și venerarea succesului. Asta-i viața noastră de zi cu zi torturată. Adică, dacă ești măcar serios și observi ce este de fapt, dar dacă ești doar… dacă cauți divertisment în diferite forme, fie că este într-o biserică sau pe terenul de fotbal, atunci un astfel de divertisment are propriile dureri, are propriile probleme. Și o minte superficială scapă prin biserică și prin terenul de fotbal, și noi nu ne ocupăm de astfel de minți superficiale. Asta pentru că ei chiar nu sunt interesați. Viața este serioasă și în acea seriozitate există o mare râs. Și numai mintea serioasă este vie, care poate rezolva imensa problemă a existenței.

Așadar, viața noastră, așa cum este trăită zilnic, este o trudă și nimeni nu poate nega asta. Și nu știm ce să facem în privința asta. Vrem să găsim o modalitate de a trăi diferit – cel puțin așa spunem, cel puțin unii dintre noi spunem că trebuie, și facem o încercare. Înainte de a face o încercare, înainte de a încerca să schimbi, trebuie să înțelegem de fapt „ce este”, nu „ce ar trebui să fie”, ci, de fapt, să luăm „ce este” în mâinile noastre și să ne uităm la ea. Și nu poți să te uiți la ea, să vii îndeaproape, să intri în contact intim cu ea dacă ai un ideal sau dacă spui că asta trebuie schimbat în asta, sau dacă ești preocupat să o schimbi. Dar dacă ești capabil să te uiți la ea așa cum este, atunci vei găsi că vine o calitate de schimbare destul de diferită, și la asta intrăm acum.

În primul rând, să vezi de fapt, nu timid, sau cu reticență, sau cu durere, sau cu rezistență, ce este viața de fapt în acest moment, în aceasta… în fiecare zi. Este asta – o trudă. Și putem să ne uităm la ea, putem trăi cu ea, să fim în contact intim cu ea și să fim în relație directă cu ea? Aici vine problema: pentru a fi direct în relație cu ceva, nu trebuie să existe nicio imagine între tine și lucrul pe care îl observi. Corect? Urmăm asta? Imaginea fiind cuvântul, simbolul, memoria a ceea ce a fost ieri, sau a o mie de zile de ieri. Adică, domnilor, ca să o spunem foarte simplu: relația pe care o are cineva cu soția sau soțul său este o relație bazată pe o imagine – imaginea fiind acumulată de-a lungul multor ani de plăcere, sex, certuri, plictiseală, repetiție, dominație și așa mai departe, și așa mai departe. Ai imaginea despre ea, și ea are imaginea despre tine, și aceste două imagini, contactul dintre aceste două imagini se numește relație. Și, evident, asta nu este relație, dar noi am acceptat-o ca relație. Deci, nu există contact direct cu o altă ființă umană. În același mod, nu există contact direct cu realul, cu „ce este”. Există întotdeauna observatorul – vă rog să urmăriți asta puțin, s-ar putea să fie puțin complex, dar nu este dacă ascultați liniștit – există observatorul și lucrul observat, și există o diviziune între aceasta. Și această diviziune, sau ecranul dintre ele este cuvântul, este memoria, este spațiul în care are loc tot conflictul. Acel spațiu este ego-ul, este „eu-ul”. „Eu-ul” este imaginea acumulată, memoria, gândul a o mie de ieri, deci nu există contact direct cu „ce este”. Fie condamni „ce este”, fie raționalizezi „ce este”, fie îl accepți, fie îl justifici – toate verbalizări, și, prin urmare, nu există contact direct. Și, prin urmare, nu există înțelegere și rezolvare a „ce este”.

Voi explica… vom explica asta pe scurt și sper că va fi clar. Cineva este condiționat să accepte invidia, invidia fiind măsurare, comparație. Cineva este inteligent, inteligent, are succes, aplaudat, iar celălalt, eu, nu am. Prin comparație, prin măsurare, invidia este cultivată din copilărie. Deci, există invidie ca obiect, ca ceva în afara de sine, și cineva o observă fiind invidios. Și invidia este observatorul, nu există diviziune între observator și observat. Observatorul este invidia. Vă rog să urmăriți asta puțin. Și când realizează asta, că observatorul nu poate face nimic în privința invidiei pentru că el este cauza și efectul, care este invidia. Orice face în ceea ce privește invidia este tot invidie. Corect? Urmăriți asta? Deci, „ce este”, care este viața noastră de zi cu zi, cu toate problemele sale, frica, invidia, gelozia, disperarea totală, singurătatea, nu este diferit de observatorul care spune: „Sunt singur”. Observatorul este singur, observatorul este invidie, este frică. Corect? Și, prin urmare, observatorul nu poate face nimic în privința „ce este”. Mă întreb… Ceea ce nu înseamnă că acceptă „ce este”, ceea ce nu înseamnă că este mulțumit de „ce este”. Dar când nu există conflict cu „ce este”, și acest conflict este provocat prin diviziunea dintre observator și observat, când nu există rezistență la „ce este”, atunci veți găsi că există o transformare completă. Și asta este meditația. Să descoperi de unul singur întreaga întrebare a observatorului, structura și natura observatorului, care ești tu însuți. Iar observatorul este observatul, care face parte din tine. Să realizezi totalitatea acestui lucru, unitatea acestui lucru, este meditație în care nu există niciun conflict. Și, prin urmare, există dizolvarea, trecerea dincolo de „ce este”.

Apoi, de asemenea, vei vedea, sau te vei întreba: ce este iubirea? Ne-am ocupat, ultima dată când ne-am întâlnit aici, de frică. Acum vom lua în considerare împreună această întrebare a iubirii, deși acel cuvânt este puternic încărcat, atât de călcat în picioare, atât de stricat de politician, de preot, de fiecare revistă care vorbește despre asta. Deci, ce este iubirea? Nu ce ar trebui să fie, nu care este idealul, nu ultimul, ci iubirea pe care o avem – ce este? Lucrul pe care îl cunoaștem și pe care îl numim iubire, în care există ură, în care există gelozie, în care există o tortură uriașă. Nu suntem cinici, ci doar observăm de fapt „ce este”, ceea ce numim iubire. Și iubirea este ură? Iubirea este gelozie? Iubirea este posesivitate a soției sau a soțului, sau dominația? Și cineva spune că își iubește familia, copiii. Îți iubești copiii? Dacă ți-ai iubi copiii cu inima ta, nu cu mințile tale proaste, crezi că ar fi un război mâine? Dacă ți-ai iubi copiii, i-ai educa în felul acesta, i-ai face să se conformeze unei societăți putrede, i-ai antrena, i-ai obliga să accepte ordinea stabilită? Dacă ți-ai iubi cu adevărat copiii, i-ai lăsa să fie uciși groaznic într-un război, indiferent dacă este războiul tău preferat sau nu? Deci, toate astea indică, după cum observi, că nu există iubire deloc. Iubirea nu este sentiment, iubirea nu este prostii emoționale. Și, mai presus de toate, iubirea nu este plăcere.

Deci, trebuie să înțelegi întrebarea plăcerii. Pentru că, pentru noi, iubirea, sexul și plăcerea sunt implicate. Când vorbim despre iubire, nu există doar iubirea de Dumnezeu, oricum ar însemna asta, și nu cred că are nicio semnificație nici măcar pentru oamenii bisericii, pentru că și acolo sunt în conflict cu ambițiile lor, cu dorințele lor, cu puterile lor, cu poziția lor, cu zeii lor, cu credințele și ritualurile lor. Deci, pentru noi, iubirea înseamnă plăcerea sexului, plăcerea. Și, de asemenea, implică, în iubire, durere, tortură. Deci, vom afla ce înseamnă plăcerea. Și vă rog să rețineți că nu negăm plăcerea: să vezi acei munți minunați, luminați de apus, să vezi acei copaci minunați care au rezistat focului, praful de multe luni spălat curat de ploaie, să vezi stelele, dacă vezi vreodată stelele, există o mare plăcere. Dar asta nu este pentru noi plăcere. Ceea ce ne preocupă este plăcerea, plăcerea senzuală și plăcerea pe care o obținem din ceva intelectual, emoțional și așa mai departe. Deci, trebuie să luăm în considerare această întrebare: ce este plăcerea? Și vă rog să rețineți că vorbitorul nu neagă plăcerea, dar încercăm să o înțelegem, să mergem dincolo de cuvânt.

Plăcerea, la fel ca frica, este generată de gândire. Ai plăcerea, ai o experiență de ieri, în timp ce stăteai într-una din acele văi care sunt încă, uitându-te la minunea dealurilor, și la tăcere. A fost o mare încântare și plăcere în acel moment. Apoi intervine gândul și spune, ce bine ar fi să o repetăm. A te gândi la acea experiență de ieri, fie că este vorba de a te uita la copacul minunat și la cer și la dealuri, fie că te gândești la sexul de care te-ai bucurat aseară, este plăcere. Gândul care se gândește la ceea ce a oferit o încântare ieri, gândindu-se la asta, trăind cu asta în gând, în imagine, este începutul plăcerii. Și a te gândi la ce s-ar putea întâmpla – plăcerea fiind negată mâine, s-ar putea să-ți pierzi locul de muncă, s-ar putea să existe un accident, probleme de sănătate – gândindu-te la asta, adică la durere, la problemele de sănătate, la accident – este frică. Deci, gândul creează atât frică, cât și plăcere. Și pentru noi, iubirea este gândire. Vă rog să urmăriți asta. Pentru că, pentru noi, iubirea este plăcere, plăcerea este rezultatul gândirii, hrănit de gândire. Poate nu în acel moment, în momentul efectiv al vederii apusului, sau al actului sexual, ci gândindu-se la asta. Asta este plăcerea. Deci, pentru noi, iubirea este generată de gândire, hrănită de gândire, susținută și prelungită ca plăcere de gândire. Ceea ce, din nou, când te uiți foarte atent, este un fapt evident, care nu trebuie negat.

Și atunci cineva întreabă: iubirea este gândire? Gândul poate cultiva iubirea sau poate cultiva plăcerea? Poate cultiva plăcerea, dar nu poate, sub nicio circumstanță, cultiva iubirea, la fel de mult cum gândul nu poate cultiva umilința. Deci, iubirea nu este plăcere. Iubirea nu este dorință. Dar nu poți nega dorința sau plăcerea. Când te uiți la lume, la frumusețea unui copac sau la frumusețea unei fețe, există o mare plăcere, bucurie în acel moment, dar gândul interferează și îi dă un spațiu și un timp să înflorească ca memorie și plăcere. Deci, când cineva realizează asta, o înțelege, ceea ce face parte din meditație, structura și natura plăcerii în relație cu iubirea, atunci vei descoperi că iubirea este ceva cu totul diferit. Atunci îți vei iubi cu adevărat copiii, atunci vei crea cu adevărat o lume nouă. Atunci fă ce vrei, când știi iubirea, nu există rău. Numai când urmărești plăcerea, așa cum faci, atunci totul merge prost.

Și mai este și o altă problemă: asta este moartea. Am considerat ce înseamnă să trăiești, adică ce este de fapt, zilnic. Ne-am implicat într-o călătorie profundă în interiorul nostru pentru a afla ce este iubirea. Și, de asemenea, vom afla ce înseamnă moartea.

În primul rând, pentru a înțelege această problemă cu adevărat mare, nu ce se află dincolo de moarte, ce se întâmplă după moarte, vei afla dacă știi să mori. Și atunci, dacă știi să mori, atunci ceea ce se întâmplă este irelevant. Deci, vom afla. Moartea este inevitabilă. Ca orice mecanism, ca orice organism care este folosit în mod constant, se va sfârși inevitabil – bătrânețe, boală și prin boală, fără a ști ce înseamnă să mori, mori. Deci, există problema bătrâneții. Și bătrânețea pentru noi este un horror. Nu știu dacă ați observat vreodată cum toamna o frunză cade din copac, cât de frumoasă este, ce culoare minunată, ce blândețe, plină de frumusețe, atât de ușor de distrus. Și cu noi, pe măsură ce îmbătrânim, uită-te la noi înșine – pretențiile, diformitatea, urâțenia – observați-o singuri. Și asta devine o problemă, bătrânețea, pentru că nu am trăit corect în tinerețea noastră, la vârsta mijlocie, nu am trăit niciodată deloc pentru că ne este frică. Frica de a trăi și frica de a muri. Și pe măsură ce îmbătrânim, ni se întâmplă totul. Deci, asta este una dintre probleme.

Deci, vom afla ce înseamnă să mori, știind că organismul se termină, și știind că mintea în disperarea ei, ajungând la sfârșit, va căuta inevitabil o speranță, un confort într-o teorie, în teoria învierii sau a reîncarnării. Știți că întreaga Asie este condiționată să accepte acea teorie, reîncarnarea. Și vorbesc despre asta foarte mult, scriu despre asta, și-au investit întreaga viață în speranța unei noi vieți, în viața următoare. Dar uită un lucru în asta, un lucru final ultim în asta; adică, dacă vei fi născut în viața următoare, trebuie să trăiești corect în această viață. Deci, înseamnă că contează enorm ce faci în această viață – cum trăiești, ce faci, ce gândești, cum vorbești, cum funcționează gândurile tale. Dacă nu trăiești corect, în viața următoare vei avea răsplata de a nu trăi corect, care este pedeapsa. Dar uită de toate astea și vorbesc despre frumusețea reîncarnării, despre dreptate și despre toate aceste prostii triviale.

Așadar, noi nu scăpăm de fapt prin vreo teorie, ci ne confruntăm cu faptul fără frică. Ce înseamnă să mori, știind că organismul se termină? Ce înseamnă să mori psihologic, în interior? Și în moarte nu există argumente, nu poți spune: „Mai așteptați câteva zile, vă rog, nu mi-am terminat cartea”, „Nu am devenit directorul executiv al unei organizații mici și bestiale” (râsete) „Nu am devenit arhiepiscop, stai un pic”. Nu poți argumenta. Așadar, trebuie să descoperi interior, psihologic cum să mori. A muri, adică a pune capăt, a pune capăt trecutului, tuturor plăcerilor, amintirilor pe care le-ai prețuit, lucrurilor de care te agăți – a muri în fiecare zi. Nu teoretic, ci de fapt. A muri de plăcerea pe care ai avut-o ieri, ceea ce înseamnă a muri imediat de acea plăcere, nu a-i da o continuare. Și a trăi în acel fel, astfel încât mintea să fie mereu proaspătă, tânără și inocentă, vulnerabilă, este meditație.

Deci, dacă ai pus temelia virtuții, care este ordinea, adică în relație, și când există această calitate a iubirii și a morții, care este toată viața, atunci mintea devine extraordinar de liniștită, tăcută, în mod natural, nu forțată prin disciplină, prin control, prin suprimare, atunci acea tăcere este imens de bogată. Atunci dincolo de asta niciun cuvânt, nicio descriere nu este de vreun folos. Atunci mintea nu cercetează absolutul pentru că nu are nevoie să cerceteze, căci în acea tăcere este ceea ce este, și totul acesta este binecuvântarea meditației.