Mariana Caplan – Răspândirea bolilor transmise pe cale spirituală: Cultură, profesor și ego

Indiferent de eticheta pe care o punem pe ceea ce se opune creșterii spirituale, există trei medii primare de transmitere: (1) prin influențe culturale, (2) de la profesor la elev și (3) din interiorul propriei structuri a ego-ului: un “atac asupra propriei persoane”.

Bolile culturale ale spiritului sunt atât de subtile și de pătrunzătoare încât, adesea, nici măcar nu știm că am fost infectați de ele până când nu ne găsim bolnavi din punct de vedere spiritual din cauza influenței lor. Un exemplu este modul în care credințele iudeo-creștine au pătruns în psihicul occidental. Natura fundamental păcătoasă a omenirii, polarizarea cărnii și a spiritului, precum și negarea femeilor și respingerea înțelepciunii feminine s-au insinuat în psihicul colectiv occidental atât de eficient încât chiar și cele mai radicale mișcări spirituale ale noastre conțin subtilități iudeo-creștine.

Bolile cu transmitere spirituală sunt, de asemenea, transmise de la profesori la elevi. Mulți profesori spirituali, chiar dacă nu sunt de-a dreptul corupți, sunt imaturi în cunoștințele lor și neintegrați în dezvoltarea lor psihologică – și predau la un nivel care le depășește înțelegerea. Un profesor slab poate transmite involuntar o varietate de boli spirituale elevilor săi. Unele dintre acestea inhibă pur și simplu creșterea elevilor, în timp ce altele au un efect devastator.

În sfârșit, bolile generate de propriul ego sunt cele mai subtile, cele mai greu de detectat și, prin urmare, cele mai greu de protejat. În acest tip de boală, ego-ul cooptează intuițiile și perspectivele Sinelui mai mare. Acest nivel de boală spirituală presupune o gamă literalmente nesfârșită de expresii și grade de subtilitate.

Oricine poate cădea pradă bolilor cu transmitere spirituală și nu există niciun antidot cunoscut. Cele mai multe nu acționează izolat, ci în relație cu alte boli. Atunci când sistemul nostru imunitar spiritual este slăbit, ceea ce este inevitabil într-o cultură în care nu se predă discernământul spiritual, este posibil să fim infectați cu una sau mai multe dintre acestea la un moment dat.

Ca și în cazul diagnosticării bolilor fizice sau psihologice, identificarea bolilor spirituale are capcanele sale. Deși ar trebui să devenim conștienți de bolile cu care am fost infectați pentru a le putea trata și a ne restabili sănătatea spirituală, trebuie să fim atenți ca, în identificarea și clasificarea lor, să nu cădem pradă impunerii unor etichete și categorii rigide asupra noastră și a altora. Boala spirituală nu este “rea”; ea este pur și simplu un fir rupt în țesătura mai mare a posibilităților și potențialelor noastre mai profunde. Etichetele sunt utile doar în măsura în care ne ajută să izolăm și să conștientizăm probleme specifice. A deveni supraidentificați cu propria noastră boală spirituală sau a deveni vrăjiți de analiza celor ale altora este pur și simplu un alt nivel al bolii spirituale.

Zece boli transmise pe cale spirituală

Următoarele clasificări nu au scopul de a fi definitive, ci sunt oferite ca un instrument pentru a deveni conștienți de unele dintre cele mai comune boli cu transmitere spirituală.

1. Spiritualitatea Fast-Food

Amestecați spiritualitatea cu o cultură care celebrează viteza, multitasking-ul și gratificarea instantanee și rezultatul va fi probabil o spiritualitate de tip fast-food.  Super Size Me, un documentar axat pe întreprinderea McDonald’s, a dezvăluit realitatea dureroasă a culturii fast-food, o mentalitate care se extinde mult dincolo de restaurantele sale. Multe dintre cele mai populare cărți, mișcări și profesori spirituali promit multe și cer foarte puțin de la adepții lor. Cărți populare precum Ghidul leneșului pentru iluminare sugerează că este posibil să devii iluminat fără efort. Se poate merge la un “curs intensiv de iluminare” și se poate obține iluminarea într-un weekend. Spiritualitatea fast-food este un produs al fanteziei comune și ușor de înțeles că ușurarea suferinței condiției noastre umane poate fi rapidă și ușoară. Cu toate acestea, un lucru este clar: transformarea spirituală nu poate fi obținută printr-o soluție rapidă. Pentru unii oameni, o întreprindere extrem de francizată, cum ar fi Bikram yoga, sau o mică privire de nondualitate descoperită la un weekend intensiv, va oferi o poartă importantă către spiritualitate și către lumea lor interioară, dar este important să nu confundăm aceste “înălțimi” și “străluciri” temporare cu un proces de transformare care, odată angajat, este un proces continuu și mereu mai profund.

2. Falsă spiritualitate

Falsă spiritualitate este tendința de a vorbi, de a ne îmbrăca și de a acționa așa cum ne imaginăm că ar face-o o persoană spirituală. Este un fel de spiritualitate de imitație care imită realizarea spirituală în felul în care o țesătură din piele de leopard imită pielea autentică a unui leopard. Această boală este cel mai probabil să fie întâlnită în cultura new age. Ea se manifestă atunci când ego-ul își însușește adevărurile spirituale și presupune că stările de conștiință ridicate pot fi accesate prin emularea externă a ceea ce își imaginează că arată și acționează o persoană iluminată. Nu spre deosebire de jocurile de prefăcătorie în care un copil se preface că este pompier folosind furtunul de grădină sau își pune pantofii cu tocuri înalte și machiajul mamei sale pentru a participa la o gală de prefăcătorie, ființele umane adulte îmbracă veșminte spirituale și imită comportamentele pe care le văd la persoanele pe care le consideră spirituale. Ei participă la evenimente spirituale și presupun că au accesat înțelepciunea perenă predată de mistici de-a lungul timpului – fără a fi dispuși să facă munca reală necesară pentru a iniția un proces profund și autentic de transformare interioară.

3. Motivații confuze

Această boală omniprezentă își are rădăcinile în confuzia cu privire la motivațiile noastre de a căuta creșterea spirituală. Deși dorința noastră de a crește este autentică și pură, ea se amestecă adesea cu motivații mai puțin importante, printre care se numără dorința de a fi iubiți, dorința de a aparține, nevoia de a ne umple golul interior, credința că calea spirituală ne va înlătura suferința și ambiția spirituală – dorința de a fi special, de a fi mai bun decât, de a fi “cel ales”.

Deși confuzia este inevitabilă atunci când ne angajăm pentru prima dată pe calea spirituală, dacă practica noastră spirituală nu dezvăluie în cele din urmă forțele inconștiente care lucrează pentru a ne coopta sănătatea spirituală, aceste forțe duc la boală. Putem ceda în fața nevoii de a ne satisface nevoile psihologice de acceptare, de sens și de specializare și să ratăm posibilitățile mai profunde pe care le oferă viața spirituală. Sau așteptările noastre nu sunt îndeplinite și, în loc să înțelegem acest eșec perceput ca pe un aspect al căii, dăm vina pe Dumnezeu, pe învățătorul nostru sau pe cale și devenim dezamăgiți de dezvoltarea spirituală în sine.

4. Identificarea cu experiențele spirituale

“O trezire religioasă care nu îl trezește pe cel care doarme la iubire l-a trezit în zadar”, spunea scriitoarea americană Quaker Jessamyn West. Întrucât experiențele mistice și nonduale pot avea un impact profund asupra noastră – poate cel mai mare dintre acestea fiind acela de a ne iniția într-un angajament pe viață față de calea spirituală și o viață de slujire – este clar că, pentru majoritatea oamenilor, a accesa stările nonduale de conștiință nu este același lucru cu a le integra. În această boală, ego-ul se identifică cu experiența noastră spirituală și o ia ca fiind a sa, iar noi începem să credem că întruchipăm intuiții care au apărut în noi în anumite momente. Aceasta este o boală a inflației egoului. În cele mai multe cazuri, ea nu durează pe termen nelimitat, deși tinde să reziste pentru perioade mai lungi de timp la cei care se cred iluminați și/sau care funcționează ca învățători spirituali.

Uneori, cineva se poate identifica atât de mult cu experiența spirituală încât se poate pierde în ea. Sfântul indian Meher Baba din secolul XX, Meher Baba, și-a asumat sarcina de a căuta stâlpi, practicanți spirituali dedicați, blocați în stări înalte de intoxicație spirituală, și de a-i ajuta să-și integreze cunoștințele, astfel încât să devină ființe umane mai funcționale.

“Iluminarea bruscă Satori este un concept minunat de alunecos”, scrie scriitorul maghiar Arthur Koestler. Pentru cei mai mulți dintre noi, experiențele mistice se estompează în ciuda tuturor eforturilor de a ne agăța de ele și de a le susține. Dacă combinăm acest lucru cu realitățile umilitoare ale corpului, ale bolii și ale relațiilor umane, descoperim în cele din urmă că experiențele mistice sunt, în esență, simple experiențe.

5. Ego-ul spiritualizat

Această boală apare atunci când structura însăși a personalității egoice devine profund încorporată de concepte și idei spirituale. Rezultatul este o structură egoică care este, în cuvintele lui Llewellyn Vaughan-Lee, “antiglonț.” Atunci când ego-ul devine spiritualizat, suntem invulnerabili la ajutor, la contribuții noi sau la feedback constructiv. Devenim ființe umane impenetrabile și suntem blocați în creșterea noastră spirituală, totul în numele spiritualității. Ego-ul spiritualizat se manifestă atât în grade subtile, cât și extreme, un exemplu fiind ceea ce am ajuns să numesc “iubiți Zen” și “iubite Zen”, care folosesc în mod abil concepte, idealuri și practici spirituale pentru a evita autenticitatea și vulnerabilitatea în relațiile romantice.

6. Producția în masă de învățători spirituali

Există o serie de tradiții spirituale la modă în prezent, care produc oameni care se cred la un nivel de iluminare spirituală sau de măiestrie, care este cu mult peste nivelul lor real. Atât lumea occidentală, cât și cea orientală sunt suprapopulate de profesori mediocri care instruiesc aspiranții spirituali sinceri la un nivel mai puțin optim. Această boală funcționează ca o bandă transportoare spirituală: pune-ți această strălucire, obține acea intuiție și – bam!!! – ești iluminat și gata să-i iluminezi și pe alții în mod similar.

Problema nu este că astfel de profesori instruiesc, ci faptul că ei se prezintă pe ei înșiși ca având o măiestrie spirituală. Această presupunere prematură nu zădărnicește doar propria evoluție continuă a acestor profesori, ci creează un concept extrem de limitat al dezvoltării spirituale în rândul studenților lor. T. K.V. Desikachar ne sfătuiește: “În nicio etapă pe calea yoga nu ar trebui să credem că am devenit maeștri. Mai degrabă, ar trebui să știm că sentimentul de a fi un pic mai buni astăzi decât ieri există la fel de mult ca și speranța că vom fi un pic mai buni în viitor”.

7. Mândria spirituală

Mândria spirituală apare atunci când practicantul, prin ani de efort, a atins un anumit nivel de înțelepciune și folosește această realizare pentru a justifica închiderea la alte experiențe. Este într-adevăr tentant să tezaurizezi realizările spirituale și să încerci să te odihnești în ele, mai degrabă decât să fii dispus să te deschizi continuu către o cunoaștere mai profundă. Practicanții spirituali orgolioși trebuie să găsească curajul și integritatea de a se expune indivizilor care îi pot și îi vor împinge și testa.

Maestrul budist tibetan Chögyam Trungpa Rinpoche spunea că mândria spirituală este unul dintre cele mai dificile obstacole de depășit. El credea că acesta se regăsește pe scară largă în rândul profesorilor spirituali care își zădărnicesc propria creștere continuă crezând că au ajuns la capătul căii spirituale și în rândul practicanților spirituali cu vechime care au devenit îngâmfați și aroganți în legătură cu cunoștințele lor – în special în raport cu studenții mai noi și mai tineri pe cale.

Sentimentul de “superioritate spirituală” este un alt simptom al acestei boli cu transmitere spirituală. Se manifestă ca un sentiment subtil că “sunt mai bun, mai înțelept și mai presus de ceilalți pentru că sunt spiritual”. Simptomele mentale includ un sentiment de “sunt în cunoștință de cauză” – înțeleg cu adevărat ego-ul, conștiința, spiritualitatea. Expresiile fizice ale acestuia sunt un sentiment de distanțare, oferirea de priviri de aprobare cunoscătoare atunci când alții explorează subiecte spirituale și nevoia de a-și afirma propriile cunoștințe spirituale (superioare) în conversații.

8. Mintea de grup

Descrisă și sub numele de gândire de grup, mentalitate cultică sau boala ashramului, mintea de grup este un virus insidios care conține multe elemente ale codependenței tradiționale. Un grup spiritual încheie acorduri subtile și inconștiente cu privire la modalitățile corecte de a gândi, vorbi, îmbrăca și acționa. Intențiile împărtășite în ceea ce privește practica și protocolul devin invizibile, iar acordurile instituționalizate omogenizează grupul, oferind un nivel de siguranță psihologică care are prea puțin de-a face cu sarcina comună a dezvoltării spirituale. Indivizii și grupurile infectate de “mentalitatea de grup” resping persoanele, atitudinile și circumstanțele care nu se conformează regulilor adesea nescrise ale grupului. Nu există grup, indiferent cât de dezvoltat ar fi, care să nu întruchipeze un anumit aspect al dinamicii cultice nesănătoase ca parte a structurii sale – iar negarea acestor dinamici sau lipsa de conștientizare a lor este unul dintre cei mai comuni indicatori ai acestei boli.

Cultismul și gândirea de grup sunt consecințe inevitabile ale psihologiei umane. În unele grupuri, consecințele nu sunt periculoase, în timp ce în altele sunt mortale: amintiți-vă sinuciderile în masă de la Jonestown și Heaven’s Gate. În cadrul grupurilor spirituale, indivizii vor juca roluri și dinamici inconștiente care seamănă cu rolurile lor în familiile de origine. În absența conștientizării acestei dinamici, un grup spiritual poate deveni o replică colectivă a familiilor disfuncționale ale indivizilor și a aceleiași codependențe pe care aceștia o trăiesc în celelalte relații. Aceștia primesc confortul unui sentiment de apartenență și satisfacția identificării cu un grup și/sau cu un lider carismatic, dar cu ce preț? In ce măsură sunt compromise posibilitățile lor spirituale mai mari și integritatea umană?

Este important pentru noi, ca indivizi, să recunoaștem în ce măsură suntem sub impulsul inconștient al minții colective de grup. De asemenea, grupurile ar trebui să fie conștiente în mod conștient de dinamica psihologică nesănătoasă pe care o exprimă grupul sau comunitatea. A vedea acest lucru și a ne rafina relația cu el face ca practica spirituală și comunitatea să fie mai înfloritoare.

9. Complexul poporului ales

Înrudit cu boala minții de grup, dar cu un aspect suplimentar de mândrie spirituală, complexul poporului ales este omniprezent în rândul grupurilor spirituale. Este credința că “grupul nostru este mai evoluat spiritual, mai puternic, mai iluminat și, pur și simplu, mai bun decât orice alt grup”. Aceasta este urmată îndeaproape de “învățătorul este cel mai mare învățător care există” și de convingeri însoțitoare precum “Nu a existat niciodată un grup spiritual ca al nostru (în evoluția umanității)” sau “munca noastră este mai importantă sau mai valoroasă pentru salvarea umanității decât cea a oricărui alt grup”.

Adesea, o dispoziție psihologică profundă și inconștientă de neputință, de neiubire și de lipsă de importanță este cea care îi determină pe profesori și pe studenți să creadă că drumul lor este cel mai bun, mai degrabă decât pur și simplu cel potrivit pentru ei. Există o distincție importantă între recunoașterea faptului că cineva a găsit calea, profesorul sau comunitatea potrivită pentru el însuși și faptul că l-a găsit pe Cel Unic. Este diferența dintre a spune: “Soția/soțul meu este cel mai bun partener din lume pentru mine” versus “Soția/soțul meu este cea mai bună persoană care există”.

Este, de asemenea, obișnuit ca oamenii să își consolideze propriul sentiment de valoare psihologică crezând că asocierea lor cu un profesor puternic și poate iluminat îi face cumva mai puternici sau mai iluminați, fenomen cunoscut și sub numele de “cultul personalității”. Este la fel ca atunci când părinții se identifică excesiv cu frumusețea sau realizările copiilor lor, ca și cum aceste calități sau acțiuni ar fi o reflectare a lor și nu a copilului.

10. Supraviețuirea Ego-ului bazată pe iluzia separării

Una dintre cele mai subtile și mai răspândite boli cu transmitere spirituală – una care afectează marea majoritate a populației mondiale de aspiranți spirituali – este credința că spiritualitatea este despre mine: Eu studiez, fac practici, servicii și orice alte eforturi pe care le-aș putea face pentru a mă simți mai bine, pentru a fi mai fericit sau pentru a deveni o persoană mai bună.

Eroarea esențială a acestei abordări este presupunerea “eu”. “Eu” cu care se identifică aproape toate ființele umane este o construcție psihologică, creată pentru supraviețuire, și am devenit atât de atașați de ea încât credem că este ceea ce suntem (un aspect care va fi clarificat în capitolul 4, “Psihologia egoului”). Misticii din toate tradițiile au confirmat că “Dumnezeu este unul” și “Tu ești Acela.” Toate ființele umane știu intuitiv acest lucru, iar multe dintre ele au gustat acest adevăr pe propria piele; cu toate acestea, credința că suntem separați persistă de-a lungul vieții.

Această neînțelegere fundamentală a propriei noastre adevărate identități, care este problema de bază cu care se confruntă toți aspiranții spirituali, este baza fundamentală a tuturor bolilor cu transmitere spirituală. Această convingere de nezdruncinat că “eu sunt cine cred că sunt” – care tinde să fie la fel de puternică în rândul celor care înțeleg acest concept din punct de vedere intelectual și al celor care nu – este atât de virulentă încât pătează fiecare aspect al practicii noastre spirituale, de la slujire la meditație și ritual. Cei mai mulți dintre noi ne petrecem întreaga viață pe cale cu această boală spirituală încorporată în conștiința noastră. Ea infectează profesorii, studenții, mișcările religioase și toate tradițiile spirituale. Este poate cea mai greu de eradicat boală cu transmitere spirituală.

Virusul mortal: “Am sosit”

Există o boală pe care am pus-o deoparte pentru a atrage atenția în mod special asupra ei, deoarece este atât de puternică încât are capacitatea de a fi mortală pentru evoluția noastră spirituală. Este vorba de credința că “am ajuns” la scopul final al căii spirituale. Progresul nostru spiritual se termină în punctul în care această credință se cristalizează în psihicul nostru; pentru că în momentul în care începem să credem că am ajuns la capătul căii, creșterea ulterioară încetează – și dacă nu mergem înainte, mergem înapoi.

Boala de a crede că cineva a ajuns – cunoscută și sub numele de pretenția prematură de iluminare, boala Zen sau complexul mesianic – este cea mai bine documentată în tradițiile spirituale și religioase. În In The Heart of Yoga, T.K.V. Desikachar explică: “Cel mai periculos dintre toate obstacolele apare atunci când credem că știm totul. Ne închipuim că am văzut adevărul și că am ajuns la zenit, când în realitate am trăit pur și simplu o perioadă de calm care ne face să spunem: “Asta este ceea ce căutam!”. Am găsit în sfârșit! Am reușit!”. Dar sentimentul de a fi ajuns la cea mai înaltă treaptă a scării este doar o iluzie.”.

Tragedia acestei boli este capacitatea ei de a-i infecta pe alții într-un mod care le afectează grav dragostea pentru adevăr. Învățători spirituali carismatici puternici și populari, carismatici, care au într-adevăr o intuiție profundă – dar care și-au pierdut umilința și aprecierea pentru ceea ce nu știu – au provocat mari pagube învățându-și elevii adevăruri și practici pe jumătate gătite. Cazuri ca acestea, care deseori au ca rezultat sentimente de trădare atunci când “adevărurile” se dovedesc a fi false, sunt greu de vindecat. Mulți aspiranți spirituali sinceri care au suferit efectele unei persoane purtătoare a virusului “Am ajuns” nu își revin niciodată suficient pentru a avea încredere în calea spirituală sau în alt profesor pe tot restul vieții lor.

Un aspect mai puțin apreciat al acestei boli cu transmitere spirituală se manifestă în mini-messia din fiecare dintre noi. Este ușor să ne imaginăm un lider carismatic precum Jim Jones convingându-și adepții să bea Kool-Aid sinucigaș sau un mesia tantric New Age care pretinde că își învață studenții cum să se unească cu Dumnezeu prin sex (de obicei cu el însuși). Este mai provocator să găsim mesia în miniatură în noi înșine. Este acea voce mică care ne spune, împotriva tuturor dovezilor și chiar împotriva clarității propriei noastre conștiințe, că noi știm cu adevărat ce se întâmplă, că suntem cumva mai înțelepți decât toți ceilalți, că judecata noastră este o judecată obiectivă, că perspectiva noastră este exactă și adevărată. Dacă suntem sinceri, cei mai mulți dintre noi ar trebui să recunoaștem că am experimentat cel puțin un moment ocazional de prezumție de mesianism. Putem fi atât de sinceri?

Prevenirea bolilor cu transmitere spirituală

Cea mai mare protecție pe care o avem împotriva contractării unei boli cu transmitere spirituală este capacitatea de discernământ spiritual, cunoscută în sanscrită sub numele de viveka khyātir, sau “coroana înțelepciunii”. Termenul viveka se referă la capacitatea de a discerne între real și ireal, iar khyātir este o perspectivă a cunoașterii sau a conștiinței. Astfel, cei care și-au dezvoltat discernământul spiritual și-au dezvoltat conștiința în așa măsură încât posedă capacitatea de a face în mod constant alegeri inteligente și echilibrate în legătură cu propria dezvoltare spirituală. Și ei au o bază de cunoștințe care îi menține în permanență în alertă față de autoamăgirea egoistă și față de capcanele subtile de pe cale. Viveka khyātir este, de fapt, adevăratul prezervativ spiritual care oferă o protecție eficientă (deși nu infailibilă) împotriva contractării bolilor comune cu transmitere spirituală.

Nu ar trebui să presupunem că avem un astfel de discernământ spiritual, pentru că este ceva care se cultivă mai degrabă decât inerent. Cele mai multe căi spirituale, în special în cultura occidentală, sunt mai degrabă susceptibile de a face reclamă la tehnici care să ajute practicantul să aibă experiențe spirituale sau să amelioreze suferința decât să își concentreze atenția asupra cultivării unor abilități care să ridice vălurile aparent infinite de autoamăgire pe care le întâlnim în călătoria noastră. Foarte puține căi oferă o pregătire temeinică în ceea ce privește obstacolele pe care le întâlnim pe calea dezvoltării de sine.

“O sinceritate de sine necruțătoare” este modul în care Lee Lozowick se referă la procesul de dezvoltare a discernământului spiritual. În multe cazuri, avem capacitatea de a ne vedea clar impedimentele spirituale, dar ne lipsește dorința de a o face. Preferăm să ne menținem confortul neputinței noastre decât să ne schimbăm în modurile necesare pentru a ne vindeca. Din fericire, multe dintre bolile cu transmitere spirituală sunt detectabile din timp și sunt vindecabile, și există modalități de a fi testați pentru ele – dacă avem curajul de a ne supune unor astfel de teste și dacă suntem mai interesați de adevărul spiritual decât de ficțiune.

---

Se sugerează o donație ca formă de recunoștință pentru informațiile oferite.

---